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La première création admet l'univers issu de Dieu, ou si vous préférez d'une Énergie. Cette puissance émet un germe auquel apparaît la vie "du fond des eaux". Bien que cette forme soit légendaire, une part de vérité s'en dégage.

Voici une série de poèmes très anciens relatant, à leur manière, nos origines.
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C'était ni prolongement, ni néant, ni hors du ciel. Dans un golf profond, aqueux qui couvrait tout, où reposait tout. Alors, il n'y avait pas de détérioration, ni de mort, ni de changement dans le jour et la nuit. Tranquillement, le premier souffle se supportant apaise le néant.

De l'obscurité des obscurités, l'existence de départ une mer échappe sa vision. Cette première, évacuée d'un chaos de chaînes, croissant d'une ardeur intérieure. Se levait dans un premier désir le germe original de l'esprit. Perçant avec sagesse la découverte sans laquelle aucun chaînon ne peut exister.

Ce rayon de bois d'allumage comme un coup de feu dans la noirceur des abîmes. Était-il au-dessus ou au-dessous? Quel barde peut répondre à cela? Cette action féconde fut trouvée et s'efforçait dans ses tâches. Ce support des masses du dessous et des énergies du dessus.

Qui connaît, qui a jamais dit, d'où venait cette création? D'où émergea ce monde, charpenté par des mains divines. Pas de dieu, étant né, ne peut à jamais révéler cette vérité? Ce Seigneur, dans le ciel, lui seul peut le dire, si jamais il veut le démontrer.
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Les lois de Manu ou la genèse de l'Hindouïsme

Il y avait Cela, fait de ténèbres, indistinct sans caractéristique, indéfinissable, inconnaissable et comme entièrement assoupli. (Commentaire 1)

Alors apparut le Seigneur Svayambhuva, involutive, durable, dont l'essence est (à la fois) l'Etre et le non-être, voilà l'être créé, célébré dans le monde sous le nom de Brahma. (Commentaire 2)

Dans cet oeuf le Seigneur a résidé toute une année. Puis de lui-même, par sa propre méditation, il sépara cet oeuf en deux. (Commentaires 3)

Des deux hémisphères, il fit le ciel et la terre. Au milieu l'éther, les huit régions cardinales et le séjour éternel des eaux. (Commentaire 4)

Puis c'est de lui-même qu'il tira l'esprit fait d'être, de non-être et de l'esprit, à sa tour, l'Égo, le maître égocentrique du monde.

Puis encore le Grand-Soi, les trois qualités constitutives et en succession les cinq organes des sens pour appréhender les objets sensibles. (Commentaire 5)

Ensuite, il fixa les parties subtiles des six sens à la vigueur incommensurable dans les éléments du Soi et il en fit tous les êtres.
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Commentaire 1

Le Créateur fait évoluer la totalité de cela, depuis les éléments grossiers. Donc les gaz qui forment l'univers.
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Commentaire 2

Nous traduisons "Svayambhuva" par celui qui existe en lui-même ou Origine. Dans la théorie "kalpas" nous le reconnaissons aussi comme le premier cycle sur une série de quatorze. Malgré l'ancienneté du poème nous savions que la vie apparaît des mers.
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Commentaire 3

Le poème semble avoir une lointaine édification. Car l'oeuf d'or doit être saisi comme le vaisseau dans lequel voyage "Brahma" pour semer les planètes visitées? Voir cette thèse avec délicatesse puisqu'elle s'approche de la logique qui permet de dire que la vie cosmique ne peut être considérée que sur la terre ou sur une planète dans un cycle. Après une certaine période, l'évolution amène la conscience à voyager dans l'espace. Mais, cela semble permis à un seul être qui serait notre Créateur. Nous y reviendrons...

Nous devons mentionner que cet enseignement ne proclame pas le fait des “OVNI”. Nous attisons plutôt le contraire, et regardons le voyage en suspension pour le créateur de l'univers. Pourquoi Dieu voyage-t-il seul dans son univers?

Parce que le voyage intergalactique demande plusieurs milliers d'années “lumières” de transportation avant de trouver la planète à habiter ou à féconder. Après une fécondation nous voyons qu'il se divise rapidement en deux parties. Ce poème va donc dans le sens opposé de toutes les thèses sur les invasions extra-terrestres.
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Commentaire 4

Ici Manu reprend son caractère mystique, car nous savons que ces deux parties deviennent Surya et Agni ou Vishnou et Çiva. Manu doit être aussi une forme de Brahma. Les débuts de la Trinité "Hindou".

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Commentaire 5

Apparition de l'être humain.

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Commenter de la poésie relève toujours un certain défi.

Premièrement
Un poème se compose en considération d'un lecteur. Autant qu'il y a de lecteurs, autant qu'il y a de manières de le comprendre.

Deuxièmement
Nous ne pouvons qu'émettre des énoncés, car l'univers se garde bien de ses secrets. La direction véritable demeure l'union dans le divin.

Troisièmement
La composition de certains poèmes porte à croire qu'ils auraient été composés dans la période du Svayambhuva ou de l'origine qui est maintenant révolue depuis plusieurs milliards d'années. Notons que nous sommes dans la période du Vaisasta ou la seconde période, que nous étudierons dans le prochain chapitre “la seconde création” ou “la théorie des kalpas”.

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Yami et Yama

Yami
Que ne puis-je vers l'amitié attirer mon ami, fût-il allé au loin, par-delà les mers! Le sage doit obtenir de son père un petit-fils, si sa pensée voit plus en avant sur terre...

Yama
Ton ami ne veut pas de cette amitié, par laquelle la femme aux mêmes signes deviendrait une étrangère. Les fils du grand Asura, les héros, maintenant du Ciel, regardent dans l'étendue tout autour.

Yami
Ce que veulent les immortels, le voici : C'est que le mortel unique a un survivant. Laisse ta pensée se reposer dans ma pensée! Entre en époux dans le corps de moi, ta femme!

Yama
Ce que nous n'avons jamais fait, le ferons-nous maintenant? Disant le vrai à voix haute, murmurez le faux. Le Gandharva dans les eaux et la nymphe des ondes, voilà notre nombril, notre plus haute consanguinité.

Yami
Dès le sein maternel, le Créateur nous fit mari et femme, l'incitateur, le Dieu à toutes formes. Personne n'enfreint ses ordonnances: la terre et le ciel en sont témoins pour nous.

Yama
Qui fut le témoin de ce premier jour? Qui l'a vu, qui pourrait en faire montre? Haute est l'institution de Varuna, de Mitra. Fille lubrique, parleras-tu aux hommes avec cette malice?

Yami
Vers moi Yami l'amour pour Yama est venu, m'étendre avec lui sur une couche commune. Comme la femme à l'époux, je veux livrer mon corps. Roulons-le de ci, de là, comme le fond les roue du char.

Yama
Ceux-là ne sont pas immobiles, ils ne ferment pas les yeux, ces espions des dieux qui circulent ici-bas. Va-t'en vite, femme lubrique, avec un autre que moi, roule avec lui de ci, de là, commele fond les roues du char.

Yama
Yami t'adorerait et les nuits et les jours, elle tromperait un instant le regard du soleil. Notre couple a même parenté que le Ciel et la Terre. Yami seul porterait l'acte interdit.

Yama
Il viendra sans doute des générations plus tard où les consanguins feront l'acte interdit aux consanguins. Appuie avec vigueur ton bras contre un mâle, cherche, oh! ma belle, un époux autre que moi.

Yami
Qu'est-ce qu'un frère, s'il faut être sans protection? Et qu'est-ce qu'une soeur, si la destruction nous assaille? Ébranlée par l'amour, je murmure plus d'une fois: mélange ton corps avec mon corps.

Yama
Je ne veux pas mélanger mon corps avec ton corps. On appelle un méchant celui qui commerce avec sa soeur. Prépare ta jouissance avec un autre que moi. Ton frère, oh! ma belle, ne veut point ceci de toi.

Yami
Hélas! tu es à plaindre, Yama. Je n'ai su trouver ta pensée ni ton coeur. Une autre sans doute t'embrassera comme la sangle embrasse le cheval, comme la liane l'arbre.

Yama
Toi aussi, Yami embrasses-en un autre et qu'un autre t'embrasse, comme la liane l'arbre. Cherche à gagner sa pensée, lui la tienne, forme avec lui une harmonie bienheureuse.

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Commentaires

Yami et Yama sont reconnus comme Adam et Eve de l'âge védique. Nous rencontrons trois antinomies avec la Genèse de l'ancien Testament.
Premièrement:
Yama et Yami sont frères et soeurs.
Deuxièmement:
Yama et Yami ne commettent pas l'acte.
Troisièmement:
Nous ne rencontrons pas la trace de serpent.

De plus le terme “asura” désigne la richesse. Nous savons aujourd'hui que cette richesse fut transformée par le mal ou les mauvaises actions. Donc ceci démontre l'ancienneté de ce poème, puisqu'avec le temps les asuras ou démons modifièrent leur pouvoir.

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I Comptant être applaudis, nous allons proclamer les engendrements des dieux, en forme d'hymnes récités, pour qu'on en ait la vision aux âges futurs.

2 C'est Brahmanaspati qui a soudé ensemble ces mondes comme un forgeron. Dans l'ère primitive des dieux, l'être naquit du non-Etre.

3 Dans l'âge premier des dieux, l'Etre naquit du non-Etre. Naquirent à la suite les orients, du sein de la Parturiente.

1 Par la force des dieux le message peut être gardé ou promu.

2 Naissance du monde.

3 Nous remarquons ici l'orient comme le premier site de la vie dans la Parturiente “Création”.

Les deux prochains poèmes ont été composés pour souligner que, qui que nous soyons, nous ne pourrons jamais percer le secret de l'univers ou les causes du germe originel.
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Visvakarma

L'oeil du Père, lui qui est sage dans sa pensée, a créé ces deux (mondes) penchés en hommage, (comme on crée) le beurre (rituel). Dès que firent assujetties les extrémités orientales, le Ciel et la terre priment leur déploiement.

L'artisan universel est vaste en sa pensée, vaste en son envergure. Il est l'instituteur, l'ordonnateur, la ressemblance suprême. Les voeux des (humains) ont la joie d'être exaucés là où se trouve, dit-on, l'Un, par les sept Sages.

Lui qui est père, le géniteur, l'ordonnateur qui connaît tous les états, toutes les créatures seul en mesure de conférer les noms aux dieux, les autres créatures vont à lui pour l'interroger.

Pour lui les premiers sages ont conquis la richesse par leur sacrifice, comme les chantres qui en grand nombre avaient fabriqué tous ces univers, lorsque fut mis en place le domaine ensoleillé, le non-ensoleillé.

Ce qui est au-delà du ciel, ce qui est au-delà de la terre, ce qui est au-delà des dieux et des asuras, le premier germe que les eaux reçurent, quel était-il donc, quand tous les dieux ensemble en étaient les témoins?

C'est Lui que les eaux reçurent comme premier germe, quand tous les dieux ensemble avaient afflué. Au nombril du non-Né, l'Un est fixé, lui sur lequel s'appuient toutes les créatures.

Vous ne connaîtrez pas celui qui créé ces (mondes): quelque chose d'autre vous a fait écran... Les récitants d'hymnes, ravisseurs de vie, marchent enveloppés de nuées et de bavardage.
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Cosmogonie

Ni le non-Etre n'existait alors, ni l'Etre. Il n'existait ni l'espace aérien, ni le firmament au-delà. Qu'est-ce qui se mouvait puissamment? Où? Sous la garde de qui? Était-ce l'eau, insondable et profonde.

Il n'existait en ce temps ni mort, ni non-mort; il n'y avait de signe distinctif pour la nuit ou le jour. L'Un respirait de son propre élan, sans qu'il ait de souffle. En dehors de Cela, Il n'existait rien d'autre.

À l'origine, les ténèbres étaient cachés par les ténèbres. Cet univers n'était qu'onde indistincte. Alors, par la puissance de l'ardeur, l'Un prit naissance. (Principe) vide et recouvert de vacuité.

Le désir en fut le développement originel, (désir) qui a été la semence première de la Conscience. Enquêtant en eux-mêmes, les poètes surent découvrir par leur réflexion le lien de l'Etre dans le non-Etre.

Leur corde était tendue en transversale. Qu'est-ce qui était au-dessous? Qu'est-ce qui était au-dessus? Il y avait des donneurs de semence, il y avait des pouvoirs. L'élan spontané était en bas, le don de soi était en haut.

Qui sait en vérité, qui pourrait ici proclamer d'où est née, d'où vient cette création secondaire? Les dieux (sont nés) après, par la création secondaire de notre monde. Mais qui sait d'où celle-ci même est issue?